IDENTIDAD Y DISIDENCIA.

EL RESULTADO DE NUESTRAS JORNADAS

2010-05-23T04:33:00.000-07:00

Amb un títol com " Identitat i educació" ens vem reunir el grup de recerca i treball sobre educació i pedagogia. Cada un dels participants va presentar la seva aportació.

Buenas propuestas de identifiacion con lo identitario y lo diverso

2009-11-23T11:32:00.001-08:00

http://www.fuhem.es/media/ecosocial/File/Boletin%20ECOS/Boletin%208/fragiles_identidades_M.MARTINEZ.pdf

JORNADAS SOBRE IDENTIDAD Y DISIDENCIA : EXCLUSIÓN Y INCLUSIÓN

2009-11-19T12:36:00.000-08:00

LA FLORESTA PEARSON

SABADO 28 DE NOVEMBRE DE 2009

9 horas llegada y entrega de credenciales
9.30 horas Película "La clase" de Laurent Cantet
11.30 Desayuno
12. Cine forum debate
12.30 1a. Ponencia : Inclusión y escuela Inclusiva.
Marta Pino
Debate y diálogo : moderado Xavier
13.30 2a Ponencia : Educación y desigualdad educativa.Principios ordenadores para propuestas para la igualdad educativa.
Natividad Jimenez
15 horas comida bufete
16.horas 3a Ponencia : Por una escuela inclusiva en un momento de trapaso social .
Rafael Porcell
16.30 Debate diálogo moderado : Iolanda
17 horas 4a ponencia : El dedo que señala hacia la luna , economia y educación
Emilio Sanchez
17.30 debate diálogo moderador : Xavier
18 horas 5a ponencia : ¿Cuales son los sistemas de pensamiento que rechazan o reafirman los paradigmas ecluyentes ?
Xavier Alsina
18.30 Debate - Moderado : Rafa
19 horas : 6 a ponencia ¿Tenemos identidad ?
Radameish Molinaa
19.30 debate moderado : Marta
20 horas : Debate final con todos los participantes y los asistentes.
21 horas : Despedida

Lugar : avenida las minas número 4 , La floresta ,

aceso : tren Ferrocarriles Generalitat dirección Terrasa o Sabadell o Parada : La Floresta. tiempo aproximado :15 minutos .

Autobus interurbano hasta La Muntanyesa .

coche : salida tuneles valvidrera tiempo aproximado :20 minutos.

salida 1a : La floresta. km 5

giro a la izquierda. cruze semaforo antes de llegar a rancho el Paso.

I JORNADAS SOBRE IDENTIDAD Y DISIDENCIA : PARAMETROS PARA LA IRREFLEXIÓN

2009-11-08T09:44:00.000-08:00

Los próximos dias 27-28 i 29 de Noviembre tendran lugar

las I Jornadas sobre Identidad y Disidencia

en el pueblo de Rupia.

Las ponencias que se presentaran :

1.- Inclusión y escuela inclusiva .

Marta Pino

2.- Educación y desigualdad educativa. Principios orientadores en la elaboración de propuestas para la desigualdad.

Natividad Jimenez

3.- Por una escuela inclusiva en un momento de traspaso social

Rafael Porcel

4.- ¿Cuales son los sistemas conceptuales de pensamiento que refuerzan o rechazan paradigmas excluyentes ?

Xavier Alsina

Lugar y fechas de las Jornadas

2009-11-07T05:14:00.000-08:00

Can Putxet és una masia situada a la zona rural del Montseny. Hi tenen cabuda grups, associacions, amics, famílies i escoles que vulguin divertir-se i gaudir de la natura. La casa està envoltada d'un gran jardí, compta amb instal·lacions esportives, és a prop del bosc i del riu i disposa d'una bona varietat d'animals que es poden visitar en companyia de monitors.

dates 20-22 de novembre

preu : encara està per determinar

confirmació d'assistència .

la cuina i el menjar serà per compte propi

I JORNADAS SOBRE IDENTIDAD Y DISIDENCIA : MÁS ALLÁ DE LO EXCLUSIVO ....

2009-10-25T08:07:00.000-07:00

1.- Existe una història de inclusión realmente ? más allá de la dominación . FILOSOFIA_ANTROPOLOG.
2.- Hacia una idea o concepto de Exclusión e identidad : reflexiones sobre la filosofia del oprimido.FILOSOF
3.- Entornos de escuela inclusiva vigentes : existen ? EDUCACIÓN
4.- La realidad de los paises de América del Sur : educación como emancipación social ? SOCIOL.EDUCA
5.- Economia y escuela : diálogo roto a propósito del Plan Bolonya . ECONOMIA.SOCIOLO.EDUC
6.- Interesa una escuela inclusiva ? Quien hace hoy la escuela ? Dónde estan los estudiantes ? EDUCAC.

1.- Realizar un esquema o esbozo previo ( en forma de resumen)
2.- Textos que giren entorno a la ponencia propuesta.
3.- Desarrollo del tema para una intervención máxima de 20 minutos.

Presentación hasta la primera semana de noviembre. A continuación preparación y lectura previa individualmente y desarrollo posterior en las jornadas. ( lugar, fecha, horario a concretar) .

PROPUESTA DE TRABAJO PARA LAS JORNADAS IDENTIDAD Y DISIDENCIA

2009-07-21T03:07:00.001-07:00

TEMAS DE DEBATE

1.- ¿Què función social/política juegan los paradigmas o modelos de exclusión o inclusión en nuestras sociedades?

2.- ¿Què papel ético-educativo tiene la escuela dentro de los modelos de exclusión o inclusión?

3.- ¿Cuales son los sistemas conceptuales , de pensamiento, que refuerzan o rechazan estos paradigmas excluyentes o incluyentes ?

En esta linia pues se recogen varias preguntas sociales, políticas, educativas, filosóficas, antropológicas,psicológicas,éticas,estéticas,culturales, .....
La concrección de las distintas respuestas a dichas preguntas deberan realizarse en formato de ponencia o presentación para las jornadas.

Normas

a.- Prèviamente los ponentes presentaran un esquema junto con un abstract o resumen de los puntos a tratar que deberá ser enviado a finales de setiembre.

b.- La duración de la ponencia no deberá exceder los 20 minutos , esto corresponde a 4 0 5 páginas de escritura.

c.- La ponencia lista deberá presentarse por correo en el espacio del enlace indicado a mediados de octubre. http://groups.google.com/group/identidad-y-disidencia-?hl=es

El lugar de las jornadas se comunicará próximamente y se concentrará en los últimos dias de octubre/noviembre. Se comunicará un breve encuentro para coordinar espacios,tiempos, a finales de setiembre.

ALTERNATIVA AL PLA DE BOLONYA :UNIVERSITAT LLIURE

2009-07-15T05:21:00.001-07:00

RECOMANO AQUEST BLOC I ESPAI DE TROBADA PER LA NOVA UNIVERSITAT LLIURE

Nueva organización

2009-06-29T09:44:00.000-07:00

Para todos los miembros del grupo he creado un espacio en google para trabajar mejor y poder enviar ficheros para el encuentro del próximo 14 o 15 de julio. Así recogeremos mejor las propuestas de esquemas y lecturas para las jornadas convivenciales que inaguraran el próximo año , donde por supuesto amigos, amigas, compañeros, compañeras estan todos invitados. Recordar que el tema gira entorno al modelo de escuela inclusiva. ¿Cuando hablamos de inclusión a qué nos referimos y en quien pensamos? ...

http://groups.google.es/group/identidad-y-disidencia-?hl=ca

en principio yo les he dado permiso para editar si alguien tiene algun problema enviar un correo a mi dirección alsina48@gmail.com

Confirmaremos pronto dia y hora del encuentro. Hasta entonces ánimos y buen trabajo , adelante...

SILENCIOS

2009-06-24T07:52:00.000-07:00

" Y de ella sale , desde su silencioso palpitar, la música inesperada, por la cual la reconocemos; lamento a veces, llamada , la música inicial de lo indecible que no podrá nunca , aquí ser dada en palabra. Más sí con ella , la música inicial que se desvanece cuando la palabra aparece o reaparece, y que queda en el aire, como su silencio, modelando su silencio, sosteniéndolo sobre un abismo....."

2009-06-24T04:06:00.000-07:00

FRAGMENTOS PARA DOMINAR EL SILENCIO

Las fuerzas del lenguaje son las damas solitarias, desoladas, que cantan a través de mi voz que escucho a lo lejos. Y lejos, en la negra arena, yace una niña densa de música ancestral. ¿Dónde la verdadera muerte? He querido iluminarme a la luz de mi falta de luz. Los ramos se mueren en la memoria. La yacente anida en mí con su máscara de loba. La que no pudo más e imploró llamas y ardimos.

Cuando a la casa del lenguaje se le vuela el tejado y las palabras no guarecen, yo hablo.Las damas de rojo se extraviaron dentro de sus máscaras aunque regresarán para sollozar entre flores.No es muda la muerte. Escucho el canto de los enlutados sellar las hendiduras del silencio. Escucho tu dulcísimo llanto florecer mi silencio gris.

La muerte ha restituido al silencio su prestigio hechizante. Y yo no diré mi poema y yo he de decirlo. Aun si el poema (aquí, ahora) no tiene sentido, no tiene destino.

Alejandra Pizarnik

Aristóteles

2009-06-16T14:40:00.000-07:00

"L'home autènticament bo i conscient fa bona cara a tots els cops de la sort, i en totes les circumstàncies sabrà treure dels esdeveniments el major profit possible. [...] I si això és així, mai pot ser desgraciat un ésser que posseeix la felicitat, ni deixa de ser feliç, malgrat que li sobrevinguin les desgràcies de Príam. No és, doncs, variable ni accessible fàcilment el canvi. No serà fàcil decantar-lo de la seva felicitat; les desgràcies comunes no seran suficients per fer-ho; seran necessàries, en tot cas, grans i múltiples desgràcies, com a conseqüència de les quals necessitarà temps per reconquistar la felicitat; si arriba a ser el cas, serà després d'un llarg període de temps i després d'haver aconseguit grans i belles satisfaccions." Aristòtil: Ètica a Nicòmac

El hombre auténticamente bueno y conciente hace buena cara frente a cualquier golpe suerte y en todas las circunstancias sabrá sacar de los hechos el mayor provecho posible..Y si esto es así , nunca puede ser desgraciado un ser que posee la felicidad, ni deja de ser feliz, a pesar de le sobrevengan las desgracias de Príamo. No es , pues, variable ni accesible facilmente el cambio. NO será facil decantar hacia su felicidad, las desgracias comunes no seran suficientes para hacerlo, seran necesarias , en cualquier caso, grandes y multiples desgracias como consecuencia de las cuales necesitará tiempo para reconquistar la felicidad, si llega a ser el caso, será después de un largo periodo de tiempo y después de haber conseguido grandes y bellas satisfacciones.."

IDEA : VOZ Y POESIA

2009-05-02T03:32:00.001-07:00

La muerte de la poetisa Idea Vilariño

2009-05-01T07:58:00.000-07:00

Ha muerto Idea Vilariño mujer de uno de los poemas más dolorosos para la experiencia humana: la ruptura del amor amado. Sus versos sobrecogen a todos aquellos que se desesperan en su identidad destrozada, arrolladora,desmembradora en infinitas partes e immensas . Se confunde así en su "Ya no.." sobre esa identidad escindida que ha desgastado el ser de uno mismo o ha sentido en la pérdida del otro/a y lo ha conviertiendo en algo ajeno,algo diferente. "Ya no podré criar tu hijo, .... rompe con la conciencia de la perdida de quien pudo ser y no fué, de quien se convirtió en deseo y se realizó final . Nos recuerda tantas experiencias de quienes dejamos en el camino, de quienes seguimos teniendo en el pensamiento porque un día estuvimos a su lado, de quienes no sabemos nada de ellos pero los seguimos recordando, ..,, Esa muerte dulce en el tiempo , que se va en la memòria y se olvida en la lejanía de amigos , amigas, compañeros, compañeras, ... Dejar un rastro para que su rastro sea el perfume de una vez lo que vivimos, de lo que supimos mutuamente de nuestros mundos. Sin regresar dejamos en los instantes de lo que fuimos tanto de nosotros , de un nosotros vivido.

Aquí nuestro pequeño homenaje a Idea Vilariño , amante de juan Carlos Onetti , un gran poeta uruguayo.

YA NO

Ya no será,
ya no viviremos juntos, no criaré a tu hijo
no coseré tu ropa, no te tendré de noche
no te besaré al irme, nunca sabrás quien fui
por qué me amaron otros.

No llegaré a saber por qué ni cómo, nunca
ni si era de verdad lo que dijiste que era,
ni quién fuiste, ni qué fui para ti
ni cómo hubiera sido vivir juntos,
querernos, esperarnos, estar.

Ya no soy más que yo para siempre y tú
Ya no serás para mí más que tú.
Ya no estás en un día futuro
no sabré dónde vives, con quién
ni si te acuerdas.

No me abrazarás nunca como esa noche, nunca.
No volveré a tocarte. No te veré morir.

Sin desencantos

2009-04-02T13:27:00.000-07:00

A pesar de todo éstas herramientas seguirán hablándonos en el dulce esperar o en la roja desesperación. Es quizás ésta hermana fragilidad dónde nuestras alegrías, a veces algo indecibles, podrán agradecernos, mañana ques es ahora, con sus soplos de algo nuevo...algo que nos lleve o que nos pierde una y otra vez... pues no hay un callar en nuestros gestos, sencillos, temblorosos, tímidos, solitarios, a cada cual.. Encontraremos cómo afilar éstos lápizes con los que que trazamos nuestros tiempos y lugares comunes y quizás solo así puede que nos volvamos a cruzan con buena companyia.
Un abrazo para todos.

Y si fuera posible un último encuentro más que pasaria ?

2009-03-30T12:48:00.000-07:00

"Ayer procuré lograr el máximo abandono. El experimento acabó en el sueño más profundo y no conseguí otro resultado que un gran descanso y la curiosa sensación de haber visto durante ese sueño algo importante, pero olvidado, perdido para siempre. (....)
Nadie está nunca contento de su suerte (...) Hoy sé con certeza que él no sabía absolutamente nada sobre el coqueteo. Tengo cincuenta años y estoy seguro de que, si no dejo de pensar o si el psicoanálisis no me cura, mi última mirada desde mi lecho de muerte será la expresión de un deseo por mi enfermera, ¡si no es mi mujer o compañera o si ésta ha permitido que aquélla sea hermosa! Fui pués sincero como en la confesión: a mí la mujer no me gustaba entera, sino....por partes! De todas me gustaban los piececitos, si iban bien calzados; de muchas , el cuello delgado o incluso robusto y el pecho, si era ligero. Y continuaba la enumeración de las partes anatómicas femeninas , pero el doctor me interrumpió:
Esas partes constituyen la mujer entera.
Entonces hice una declaración importante :
El amor sano es el que se siente por una mujer sola y entera, incluidos su carácter y su inteligencia. ......."

Svevo, I La conciencia de Zeno, Gadir 2007 , Madrid.

Los instrumentos que hemos utilizado hasta ahora no nos sirven. Seguramente el discurso está agotado por eso hemos renunciado a nuestros encuentros. Y mi pesimismo constata que los monólogos seguramente son la evidencia de una sociedad cansada , con prisas que no tiene tiempo de nada y se abandona a su propia indivudualidad. Nuestra identidad se ahoga y rezuma un vaso vacío de existencia. Los tiempos nos delatan y la crisis peor no se encuentra en una economía que se visibiliza sinó en la pérdida de el ejercicio de nuestro pensar a cambio de matar nuestros espacios personales. Ahora se nos vuelve todo en contra por eso dejo aquí mismo una últimas palabras para la nada... y me dirigo hacía este aprendizaje que es la muerte. Hasta siempre.

PROXIMA REUNIÓN JUEVES 26 DE FEBRERO

2009-02-12T10:55:00.000-08:00

QUIENES GUSTEIS O QUERAIS DEGUSTAR UN BANQUETE O SIMPOSIUM EL JUEVES 26 DE FEBRERO OS ESPERAMOS EN DONDE SIEMPRE PARA SEGUIR CON DIDEROT, MONTAIGNE O ITALO SVEVO QUE PODRIA SER LA PRÓXIMA LECTURA ... TENEMOS PROPUESTAS NUEVAS I INNOVADORAS , OS ACONSEJAMOS NO OS PERDAIS ESTE DIALOGO DEBATE DE IDEAS, CROUSANES Y PARECERES...BUEN PROVECHO Y NOS VEMOS A LAS 7.30

INFORMACIÓN MUY IMPORTANTE !!! VIENE WALLERSTEIN

2009-01-17T09:34:00.000-08:00

http://www.universidadnomada.net/spip.php?article310

Seminarios con Immanuel Wallerstein. Obama, el mundo y la construcción de otro mundo posible.

> Programa y materiales de la conferencia de Immanuel Wallerstein

Madrid y Barcelona, 30 y 31 de enero respectivamente.

Prefacio Seminarios con Immanuel Wallerstein, en el Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, Madrid, dentro del programa «El arte de la crisis», y en el MACBA de Barcelona.

Seminario en Madrid

Programa «El arte de la crisis»

SEMINARIOS SOBRE LA CRISIS SISTÉMICA DEL CAPITALISMO

Universidad Nómada, en colaboración con el MNCARS

Seminario con Immanuel Wallerstein

«Obama, el mundo y la construcción de otro mundo posible»

FECHA: 30 de enero de 2008, 16:30 h.-20:00 h.

LUGAR: Salón de Actos del Edificio Sabatini, calle Santa Isabel 52.

Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, Madrid.

Immanuel Wallerstein celebrará asimismo un seminario en Barcelona:

Museu d’Art Contemporani de Barcelona (MACBA). Sala Auditori. Pça. dels Àngels, 1, 08001.

Sábado 31 de enero, 11 - 14 horas.

Conferencia Immanuel Wallerstein «Obama, el mundo y la construcción de otro mundo posible».

Introducción y contrapunto de Tomás Herreros, (Universidad Nómada).

Organizan: Universidad Nómada y MACBA.

En este seminario Immanuel Wallerstein efectuará un análisis en profundidad de la coyuntura actual entendida como precipitación de las tendencias sistémicas del capitalismo histórico y de las respuestas novedosas y enérgicas que los actores estatales, sociales y políticos han desplegado durante los últimos años para alterar la situación global así como de las perspectivas que se abren tras la elección de Barak Obama como presidente de Estados Unidos y las novedades más o menos relevantes en la gestión del declive de la hegemonía estadounidense que se abren tras la incorporación de la nueva Administración estadounidense. En la coyuntura actual las opciones de la política exterior estadounidense afectarán profundamente el funcionamiento y las opciones que permanecen abiertas para el resto de los actores globales sean Estados, empresas o movimientos antisistémicos y su conocimiento resulta esencial para articular respuestas a la crisis eficaces tanto en el campo económico y sindical como en las estrategias políticas, culturales y organizativas de los activistas y movimientos sociales. La descripción de la coyuntura actual supone también sopesar cuidadosamente cuál será el comportamiento de las potencias emergentes en el tablero mundial, sobre todo del Sur global, y sus estrategias para alterar el peso y la influencia en el reparto de la riqueza y el poder globales y cómo tal comportamiento deberá ser utilizado por los movimientos antisistémicos para hacer que el nuevo sistema social que sustituirá al capitalismo histórico propicie un sistema históricamente más justo, igualitario y sostenible.

El arte de la crisis como red de respuestas antagonistas a las estrategias de privatización y de descarga de aquella sobre la sociedad para que no se resuelva en clave reaccionaria y antigualitaria sin modificar drásticamente la organización sistémica ni la estructura de poder que la ha desencadenado.

Immanuel Wallerstein (1930), es Senior Research Scholar en Yale; ha fundado y dirigido (1976-2000) el Fernand Braudel Center en la Universidad de Binghamton y es investigador de la Maison des Sciences de l’Homme de París. Entre sus innumerables libros destacan El moderno sistema-mundo, 3 vols. (1974, 1980, 1989), The Capitalist World Economy (1979), The Politics of the World-Economy. The States, the Movements and the Civilizations (1984), Africa and the Modern World (1986), Race, Nation, Class. Ambiguous Identities (con Etienne Balibar) (1991), Geopolitics and Geoculture. Essays on the Changing World-System (1991), Unthinking Social Science. The Limits of Nineteenth-century Paradigms (1991), After Liberalism (1995), Historical Capitalism (With Capitalist Civilization) (1996), Open social sciences (1996), Utopistics (1997), Movimientos antisistémicos (con G. Arrighi y T. K. Hopkins) (1999), The End of the World as We Know It: Social Science for the Twenty-first Century (1999); The Decline of American Power. The US in a Chaotic World (2003); Capitalismo histórico y movimientos antisistémicos (2004); World-Systems Analysis. An Introduction (2004); Alternatives. The U.S. Confronts the World (2004); y European Universalism. The Rhetoric of Power (2006).

Dossier Immanuel Wallerstein

Descárgate aquí los materiales listados más abajo:

1. Artículos: http://www.newleftreview.es/ & http://www.newleftreview.org/;

• «El eurocentrismo y sus avatares », New Left Review 0, enero-febrero de 2000, Madrid, Ediciones Akal.

«Revueltas contra el sistema», New Left Review 18, enero-febrero de 2003, Madrid, Ediciones Akal.

• «Bienvenidos a la anarquía global», New Left Review 22, septiembre-octubre de 2003, Madrid, Ediciones Akal.

• «La trayectoria del poder estadounidense», New Left Review 40, septiembre-octubre de 2006, Madrid, Ediciones Akal.

2. Capítulos 22, 27, 28 y 29 del libro Capitalismo histórico y movimientos antisistémicos. La geopolítica y la geocultura del sistema-mundo moderno, Madrid, Ediciones Akal, «Cuestiones de antagonismo 24», 2004.

• «Las tensiones ideológicas del capitalismo: universalismo frente a racismo y sexismo»

• «La agonía del liberalismo. ¿Cabe alguna esperanza de progreso?»

• «Paz, estabilidad y legitimación: 1990-2025/2050»

•«¿El fin de qué modernidad?»

3. Analisis de coyuntura de Immanuel Wallerstein: 1998, 1999, 2000, 2001, 2002, 2003, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008.

Comentarios publicados quincenalmente para reflexionar sobre la situación mundial analizada no desde la actualidad inmediata, sino desde una perspectiva a largo plazo: http://www.binghamton.edu/fbc/cmpg.htm

Documentos adjuntos

Documento (PDF - 613.6 KB)

UNA BUENA IDEA Y PROPUESTA PARA IR

2009-01-17T01:33:00.000-08:00

información (ENVIADA POR IOLANDA MALLORQUÈS)

Debats al CCCB. IMPURESES.

Si no pots veure aquest missatge, fes clic AQUÍ

DEBAT AL CCCB

IMPURESES
APUNTS SOBRE LA CONDICIÓ HUMANA

DEL 19 DE GENER AL 23 DE MARÇ DE 2009

L’espècie humana és imperfecta. Impura per naturalesa. El somni de la puresa només ha generat monstres individuals i col·lectius. La puresa i la perfecció han estat implacables arguments per al domini i l’exclusió. En nom de Déu, la raça o la societat ideal, s’ha sembrat devastació i mort i s’han destruït psíquicament milions de persones. La societat humana és barreja, és pluralitat, és contaminació, és imperfecció. I en la mesura en què el món s’ha fet més petit gràcies als avenços tecnològics, cada dia és més evident l’absurditat de les fantasies de societats homogènies d’individus perfectes, exquisidament seleccionats. L’ésser humà és un ésser en falta, que per sobreviure necessita conèixer els seus límits i reconèixer la realitat del mal, de l’abús de poder. Sobre el caràcter impur de la condició humana –la impuresa és condició de llibertat, la puresa és garantia d’opressió– tractaran les conferències del debat de Barcelona 2009. Les impureses que ens constitueixen com a individus, les impureses que tramen una relació social oberta i les impureses que amenacen de destruir-nos, com a persones i com a societat.

Aquest cicle forma part d’una reflexió permanent sobre la naturalesa humana, que té com a precedents els debats «Passions» (2005), «Vida» (2006), «Sentit» (2007) i «La condició humana» (2008).

19 de gener «IDENTITAT SOCIAL I IDENTITAT PERSONAL»

Clément Rosset. Filòsof i autor de Lejos de mí. Estudio sobre la identidad (Marbot Ediciones, 2007).

Amb la col·laboració de Marbot Ediciones.

26 de gener «EL CANVI CLIMÀTIC I ELS LÍMITS DE LA HISTÒRIA HUMANA»

Dipesh Chakrabarty. Professor d’Història i de Llengües i Civilitzacions Sud-asiàtiques a la Universitat de Chicago, i autor de L’humanisme en una era global (CCCB, 2008) i d’Al margen de Europa (Tusquets, 2008).

2 de febrer «EL MENYSPREU»

Axel Honneth. Filòsof, director de l’Institut de Recerca Social de la Universitat Johann Wolfgang Goethe de Frankfurt am Main, i autor de Reificación. Un estudio en la teoría del reconocimiento (Katz, 2007).

9 de febrer «PATOLOGIES DE LA PURESA. ELS DESORDRES ALIMENTARIS O LA RECERCA DEL COS PERFECTE»

Lisa Appignanesi. Escriptora, presidenta del PEN anglès i autora de Mad, Bad and Sad: A History of Women and the Mind Doctors from 1800 (Virago/Little Brown, 2008).

16 de febrer «L’AMBIGÜITAT RELIGIOSA DE LA PURESA»

Lluís Duch. Monjo de l’Abadia de Montserrat, professor de la Facultat de Teologia de Catalunya i co-autor d’Antropologia de la vida quotidiana (Publicacions de l’Abadia de Montserrat, 1999-2003).

23 de febrer «LA IMPURESA RACIAL: UN SOMNI BLOQUEJAT»

Ash Amin. Catedràtic de Geografia, director de l’Institute of Advanced Study de la Universitat de Durham (Regne Unit) i autor de Cultura col·lectiva i espai públic urbà (CCCB, 2008).

2 de març «LA CORRUPCIÓ»

Misha Glenny. Periodista i autor de McMafia: El crimen sin fronteras (Destino, 2008).

Sessió de clausura. 23 de març «EL DOLOR DE NÉIXER»

Claudio Magris. Escriptor, professor de Literatura Germànica a la Universitat de Trieste i autor d’El viatjar infinit (Edicions de 1984, 2008), entre d’altres.

Totes les sessions tenen lloc al CCCB a les 19.30 h.
Hi ha servei de traducció simultània al català.

Entrada per sessió:
3 € / Reduïda: 2,40 €
Amics del CCCB, aturats i menors de 16 anys: gratuïta
Venda anticipada a les taquilles del CCCB i Telentrada (tel. 902 101 212 / www.telentrada.com)

Informació:
tel. 933 064 100 / cursos@cccb.org

CCCB | Montalegre, 5 | 08001 Barcelona | 933 064 100 | www.cccb.org

D'acord amb la Llei orgànica 15/1999, de 13 de desembre, sobre protecció de dades de caràcter personal, i la Llei 34/2002, d'11 de juliol, sobre serveis de la societat de la informació i comerç electrònic, teniu la possibilitat d'exercir els drets d'accés, rectificació, cancel·lació i oposició a les vostres dades en qualsevol moment per escrit a: CCCB, Montalegre, 5 – 08001 Barcelona.

IMPURESES
APUNTS SOBRE LA CONDICIÓ HUMANA

DEL 19 DE GENER AL 23 DE MARÇ DE 2009

19 de gener «IDENTITAT SOCIAL I IDENTITAT PERSONAL»

Clément Rosset. Filòsof i autor de Lejos de mí. Estudio sobre la identidad (Marbot Ediciones, 2007).

Amb la col·laboració de Marbot Ediciones.

26 de gener «EL CANVI CLIMÀTIC I ELS LÍMITS DE LA HISTÒRIA HUMANA»

2 de febrer «EL MENYSPREU»

9 de febrer «PATOLOGIES DE LA PURESA. ELS DESORDRES ALIMENTARIS O LA RECERCA DEL COS PERFECTE»

Lisa Appignanesi. Escriptora, presidenta del PEN anglès i autora de Mad, Bad and Sad: A History of Women and the Mind Doctors from 1800 (Virago/Little Brown, 2008).

16 de febrer «L’AMBIGÜITAT RELIGIOSA DE LA PURESA»

23 de febrer «LA IMPURESA RACIAL: UN SOMNI BLOQUEJAT»

Ash Amin. Catedràtic de Geografia, director de l’Institute of Advanced Study de la Universitat de Durham (Regne Unit) i autor de Cultura col·lectiva i espai públic urbà (CCCB, 2008).

2 de març «LA CORRUPCIÓ»

Misha Glenny. Periodista i autor de McMafia: El crimen sin fronteras (Destino, 2008).

Sessió de clausura. 23 de març «EL DOLOR DE NÉIXER»

Claudio Magris. Escriptor, professor de Literatura Germànica a la Universitat de Trieste i autor d’El viatjar infinit (Edicions de 1984, 2008), entre d’altres.

Totes les sessions tenen lloc al CCCB a les 19.30 h.
Hi ha servei de traducció simultània al català.

PROPUESTA DE REUNIÓN PARA EL JUEVES

2009-01-07T01:03:00.000-08:00

Si os parece bien el próximo jueves 29 de enero a las 19 horas en el Instituto Francés de la calle Moia 8 el filósofo Michel Onfray realiza una conferencia junto con un posterior debate con Ramon ALCOBERRO, Bernat de DEDÉU, Felip MARTÍ-JUFRESA y Xavier RUBERT de VENTÓS. Podria ser el punto de reflexión puesto que habla de la nueva publicación en Anagrama de este autor con el libro : Los libertinos barrocos .
Si la propuesta se acepta quedariamos el mismo jueves un poco antes a las 6.45 frente al Liceo francés de la calle moia .

http://www.institutfrances.org/spip.php?article639

Quedaria así aplazado el próximo encuentro con el grupo en el centro cívico para el próximo jueves de febrero 26 a las 19 , 30 . La marcha momentánea de algunos compañeros y compañeras del grupo a tierras lejanas nos hace replantear otras formas de encuentro y de motivación.

Para el próximo encuentro estaria bien leer a Denis Diderot , El sobrino de Rameau , 2008, Editorial Norma. Traducción : Felix de Azúa. Siguiendo el esquema bàsico de preguntas :

1.- ¿Desde dónde se construye la identidad?
2.- ¿Cómo se identifican a sí mismos los diversos actores del proceso educativo?
3.- ¿Cómo se identifican los otros en el proceso educativo?
4.-¿Qué categorias nos llevan a la construcción de las identidades sociales y personales?
5.- ¿ Qué tipo de categorias son excluyentes y cuales són inclusivas?

NOTAS PARA REVISAR

2008-12-29T02:46:00.000-08:00

Uno no tiene experiencia con lenguaje

1.-Dónde estaria esa experiencia del lenguaje?

2.-¿Qué pasa en la experiencia que se nos escapa en el lenguaje?

3.-¿Què ocurre con algo distinto al mero y simple hablar?

-El problema que iniciamos con estas preguntas gira entorno a lo que decimos en tanto que lo decimos se nos cae, se nos pierde. Pero por otra parte si no lo dices tampoco existe. El lenguaje nos ata a la realidad. Es un atar como verbalización , como un atrapar y hacer real lo real. Sin embargo parece que en este proceso se pierde la originalidad misma de lo que decimos.

-Pero si es algo que no podemos explicar con palabras tal como sugiere el escritor y novelista Enrique Vila-Matas , entonces nuestro lenguaje y nuestra identidad se nos confunden y nos engañan. La vida nos crea una identidad ficticia que nos creemos a pesar de todo.

-En este sentido el lenguaje juega con las ideas, pero nuestras ideas no sirven porque estan cargadas de irrealidad. Por ejemplo cuando decimos algo tan sencillo como : " ¿ Qué te ha pasado? Somos capaces de dar una respuesta sesgada, fragmentada, temporal e irreal.
-Por ejemplo que los niños sepan discernir es lo importante entre lo que piensan y lo que dicen. Pero esa estructuración del conocimiento es peligrosa puesto que nos dirige la respuesta.
-Somos productos de lo que hacemos. Matando sus posibilidades las ideas mueren. ¿Qué hacen las ideas en la realidad? Cierran,cierran porque las palabras cierran. No todo lo que sabemos lo necesitamos.
- Decir el mundo es limitarlo. ¿ Qué queda por decir ? Se siente, hay algo que pasa y así se establecen las relaciones de poder. Unas relaciones según Focault nos detienen constantemente.
- Uno es lo que es y permanece en este. Pero, ¿ hasta dónde nos atrapa el lenguaje?
Experiencias como las vividas en el holocausto nos sirven más que las palabras , ¿ quizás? El lenguaje aporta claridad realmente ? Platón y Nietzsche nos insistieron en esta idea. El signo apenas alcanza la realidad por eso la metáfora , el símbolo, la imagen, el mito resultan indispensables a veces.
- En otro orden de cosas , la educación se convierte en seducción, como un enseñarlo todo de uno mismo : lo que uno es , lo que uno piensa, lo que uno cree. El maestro en su streptease cognitivo,emocional, psicológico, antropológico se va desnudándo de si mismo frente al otro. Se trata de enseñar y demostrar a quien no sabe.En este juego de seducción vamos despertando al otro de su largo sueño, de su ignorancia, de su letargo. Seducir a traves de ese algo que se enseña pero que no todo el mundo sabe utilizar- El maestro con su juego debe ayudar a ese despertar.
- Pero entre ese que habla y de lo que se habla existe un juego entre el autor y el personaje. En la tierra media esta lo que se representa. Pero en esa separación de quien habla de que se habla se encuentra el problema , la brecha , la escición del limite de mi lenguaje. El lenguaje acaba por configurar la realidad según Wittgenstein. Por consiguiente si omitimos el sujeto tal como la postmodernidad nos ha hecho ver y Foucault en su libro " Las palabras y las cosas" , ¿ qué nos queda? El individuo queda sometido a simple fórmula y fondo, será una simple referencia filosófica, una manifestación lingüística, una mismidad instantánea. El sujeto así se convierte en un concepto, en un objeto, en una idea.

Pongamos un ejemplo de lo que puede representar la relación entre yo y el otro en este fragmento de Fernado Pessoa :

"Uno no lo desea, pero prefiere siempre que muera el que está a su lado, en una misión o en una batalla , en una escuadrilla aérea o bajo un bombardeo o en la trinchera cuando las había, en un asalto callejero o en el atraco a una tienda o en un secuestro de turistas , en un terremoto, una explosión, un atentado,un incendio, da lo mismo; el compañero, el hermano, el padre o incluso el hijo, aunque sea niño. Y también la amada, también la amada, antes que uno mismo...."

Las palabras nos advierten que no se trata de voluntades sinó de la realidad que siempre me convierte en complice de mi mirada, de mi deseo, de mi pasión, de mi secreto, de mi yo. Por eso la diferencia entre el carácter que biológicamente nos es heredado y el temperamento que adquirimos como personas que nos hacemos. Si eso es así , ¿podremos modificar nuestro interior? ¿ Cual será nuestra lógica interna? ¿ Qué sueño seductor de nuestros yoes nos atrapa para convertirnos en opacos y llenos de máscaras identitarias?
Este bla, bla, bla bla , parlotear nos lleva a una sesión de docilidad, de domesticación social, de arraigo constreñidor que nos debería hacernos replantear la identidad misma.

Aterrizando ahora en el caballero de la orden de San Miguel por Carlos IX , Eyquem de Montaigne nos decubrimos con una nueva manera de definirse de explicarse. Por eso es del autor al lector tal como el mismo nos situa en el prólogo. Actua de buena fe, no busca favor del mundo, escribe como habla, sin estudio ni artificio, sincero consigo mismo, con la idea del què sais je? , y con un escepticismo grande frente a la verdad, como camino de instrospección hacia fuera, como actitud de decirse y aptitud en explicarse, se trata de saber afrontar la muerte serenamente y conseguir un sentido justo y digno en la vida, se trata de conformarse con el dolor sin olvidar el placer. Por eso como Séneca nos recoge :

" Decir lo que sentimos , sentir lo que decimos, concordar las palabras con la vida" , sirve muy bien para expresar que Montaigne és el tema mismo del libro, su propio lenguaje dibuja su identidad como experimentación consigo mismo. Pero capítulo 51 de su primer libro de Ensayos nos advierte de la vacuidad de las palabras.....
¿Pero decir quienes somos a dónde nos lleva? No podemos hablar de lo que somos sino de lo que no podemos ser o queremos ser.En el capítulo 25, libro I nos habla de como debe ser la educación de los niños... Por eso en la página 91 de la edición de Siruela nos dice que el maestro pedante no enseña sino que se autoconvence .... ese saber fanfarrón , senteciador y justiciero que empequeñece al otro con la vanidad del orgullo de creerse con el saber. Montaigne construye la identidad a partir del juego entre el instante experimentado y la narratividad autoexplicada. Una identidad narrativa que según Paul Ricoeur se configura entre la prescripción de mi persona en su experiencia y la propia filosofia de la acción. Se trata como Montaigne advierte de aprender en la incertidumbre, en la opacidad de lo que uno mismo siente, no hay otra autoridad moral o intelectual que su propio explicarse. Se trata de decir lo que sentimos, lo que decimos, concordar las palabras con la vida a pesar de la misma vida que nos entorpece. ¿Cómo ser fiel a lo que quiero si no puedo renunciar a lo que los otros me obligan ? Sus ensayos son de buena fe ...

"Plutarco dice que griego y pedagogo eran entre los romanos palabras injuriosas y despectivas. Con los años, ha hallado que existe grandísima razón y que los más grandes doctores no son los más grandes sabios..." " Y que se ahoga el espíritu en el exceso de estudio y materias "

Si ahora leemos a Javier Marias en su triologia publicada por Alfaguara "Tu rostro mañana" encontramos un narrador Jaime Jacobo Deza que descubre sus rostros y el suyo propio , en el juego de la acción como razón que se confirma.

En este juego de miradas la propia mirada se invierte, y se muestra nuestra soledad. La soledad como el mostrarse uno mismo, desnudarse uno mismo, la propia soledad de ser uno mismo. Esta identidad es un viaje interior, como una búsqueda hacia lo que somos con lo que nos decimos. Cuando aparecemos en ese espacio Sadarú nos descubrimos a nosotros, cada uno con su lenguaje, con lo que lo describe,con lo que lo explica. Hay quien habla de lenguaje sin hacer del lenguaje un mecanismo de instrospección , pero en el fondo se acaba delatando. Otra habla de su forma de hacer de la lengua un lugar de encuentro propio y emotivo, ajeno al mundo mismo. Uno se escucha a si mismo para aprenderse en su relato frente a los otros yoes. Y así la identificación social y la identidad acaba en un encuentro.

El sobrino de Rameau de Diderot

2008-12-19T09:12:00.003-08:00

¿Cómo hablar de algo en común? ¿Desde donde se construye?
Existen unas cinco preguntas iniciales que nos recuerda Natividad. Es evidente que las instituciones sociales construyen una determinada identidad. Como nos recuerda Emilio los individuos se modelan. ¿Pero qué entendemos por identidad? Con eso nos referimos a la naturaleza humana o bien a la idea de una sociedad que crea al individuo. En este sentido existirian dos posibilidades :
Posibilidad A la identidad és un producto adquirido, (modelo contenedor) que viene de fábrica.
Posibilidad B la identidad es una evolución de algo

Próximo encuentro el jueves 27 a las 7.30

2008-11-25T11:11:00.001-08:00

Si tuvieramos que decir todo
seguramente no tendriamos tiempo suficiente
si no nos dijeramos nada
tampoco pasaria algo importante
....

Diderot y "el sobrino de rameau"
como pretexto
para experimentar con lo que no sabemos
con lo que hemos decidido encontrar
sin saber donde ni cuando.

Os espero el jueves donde siempre
donde sabeis
donde nos encontramos
donde nos olvidamos
alli
hasta pasado mañana

CABALLERO MIGUEL EYQUEM DE MONTAIGNE

2008-10-30T06:54:00.001-07:00

castillo de Montaigne.

Michael Montaigne fué Caballero de la orden de San Miguel por Carlos IX. En sus ensayos hay una definición sobre un modo literario de explicarse. ¿Cómo explicarse desde la literatura? El ensayo de Montaigne sugiere algunas ideas por no decir muchas. Digo expresamente "el verbo sugerir" puesto que nos propone algo.

Situado en su paseo inicial que va del autor al lector. Montagine nos dice que actua de buena fe y que no busca el favor del mundo. Por eso nos dice que hay que escribir como el hablar.

¿Qué significa escribir como el hablar? No utilizar estudio ni artificio alguno ser sincero consigo mismo. He aquí pués la clave para nuestro proyecto : investigar sobre nuestro grado de sinceridad , o sea, de identidad. Ser sinceros para encontrarnos con la identidad perdida. Montaigne ha recibido educación pero su vocación de ensayista es innata, no impone acuerdos y conclusiones sino que ellas se nos imponen. No arremeter contra quien nos escucha sino tener la capacidad de seducir a quien nos escucha, no imponer con la palabra sino dejar que la palabra se les imponga y se nos imponga.Su único criterio es el mismo: con su celebre "què sais je? ". Sin embargo se trata de no acogerse a nada, de no atarse a nada ni a nadie sin caer en la indiferencia. Por eso su escepticismo no es indiferencia sino actitud frente a la misma verdad, o sea, prudencia. Montaigne defiende asi una determinada actitud frente a la vida y una determinada aptitud frente a si mismo. No se defiende de nadie ni de nada, en el fondo se demuestra como lo que es. Por eso le llama la curiosidad como capacidad de asombrarse de la vida misma , de la realidad de los campesinos, de las gentes, de los paisajes franceses. Esto le provoca una atención por la vida y por la muerte. Estar atento a la vida y a la muerte significa tener una identidad. La identidad la construimos entre la vida que nos vivimos y con la muerte que nos despedimos. Ambas permiten a Montaigne tener pasión, amar las costumbres, los hábitos, ...Atendiendo así a las realidades presentes de la vida misma. Nacer el 28 de frebrero de 1533 en Perigord para morir el 3 de setiembre de 1592. Una identidad construida, hecha. La vida entendida así se sabe propia y la muerte viene serena y pausada para que recupere así sentido justo y digno lo que somos y hacemos.

Así en sus ensayos nos da su opinión próxima a lo textual....como si texto y palabra fueran practicamente lo mismo. Identidad textual en el lenguaje mismo que nos explica y nos escribe. Tal como Séneca decía . " Decir lo que sentimos , sentir lo que decimos, concordar las palabras con la vida" ..... o como Carlos Bonge dice : "hacer coincidir fondo y forma" .

¿Qué significa lo que Montaigne nos dice con su experiencia más que con su palabra?

¿ Acaso el lenguaje no nos alcanza del todo y por eso debemos renunciar a el mismo para podernos encontrar con nosotros?

¿El lenguaje nos engaña y nos hace refugiar en una identidad que no es propia sino ajena a lo que somos a lo que nos pretendemos contar?

¿ Cómo y cuanto nos traicionan las palabras del lenguaje?

¿Hay alguna posibilidad para poder encontrar la mismidad del yo sin que nuestro lenguaje nos alcanze?

http://www.ull.es/publicaciones/latina/aa2000kjl/z31jl/77garcia.htm

http://www.ehu.es/aarrieta/publicaciones/identidadrelativa%20sant.pdf

QUIENES ESTAMOS Y QUIENES SOMOS ....

2008-10-15T07:42:00.000-07:00

Recordar que la próxima reunión será el 30 de octubre a las 19.30 en el Espai Sadarú
que nos proponemos hablar de la lectura de Michel Montaigne y sus "Ensayos". De los tres libros nos interesa aquellos capítulos que corresponden y tratan de manera explícita de la construcción de la identidad del individuo o del sujeto(si es que lo hay).
Que implícitamente en todos los capítulos existen referencias a este concepto y sus derivados. Identificación, construcción del yo, biografia personal, relato existencial de mi persona, etc....
Para agilizar nuestro encuentro estaria bien formularnos preguntas mientras leemos y escogemos aquellos párrafos que consideremos interesantes de comentar, analizar. Se trata de sugerirnos entre nosotros posibilidades diversas de interpretación en la lectura referidos al concepto de identidad.
Cualquier sugerencia al tema, al dia de encuentro enviar email a cualquier persona del grupo en el apartado de configuración y permisos.
Quiero señalar que informaré también de alguna incorporación más y de algunas circunstancias que hacen que alguien no pueda incorporarse hasta una nueva etapa.

INFORMACIÓN PARA PRÓXIMOS ENCUENTROS

2008-10-08T23:41:00.000-07:00

He encontrado varios estudios de un profesor de la Universidad de Sevilla interesado en la construcción de la identidad que puede interesarnos. Los arxivos estan en PDF y pueden bajarse facilmente.
referencia : Jesus Navarro http://personal.us.es/jnr/investigacion.html

tiene un libro sobre "la extrañeza de si mismo. Identidad y alteridad en Montaigne". Hay una selección de artículos y opiniones que recogen artículos que nos podrian ir bien para nuestras lecturas actuales sobre Montaigne.

Balada de la vida exterior

2008-10-02T14:02:00.000-07:00

Es ahora, en éste ahora inalcanzable en
que el quiero compartir ésta maravilla con vosotros... y
que la duda nos abra caminos!

BALADA DE LA VIDA EXTERIOR
de Hugo von Hofmannsthal
[traducción de Ana Leal]

Y crecen niños con los ojos hondos,
que nada saben, crecen
y se muereny cada hombre sigue su camino.

Y son dulces los frutos antes verdes
y por las noches caen como aves muertas
y quedan unos días y se pudren.

Y siempre sopla el viento y siempre más
oímos y decimos muchas cosas
y gozan nuestros cuerpos y se cansan

y corren calles por la hierba y plazas
hay por doquier con luces, plantas, lagos
secos de muerte y llenos de amenazas...

¿Por qué se construyeron? ¿y que nunca
sean iguales y tantas hay sin cuenta?
¿Qué cambia risa en llanto, en palidez?

¿Qué nos va en todo eso y ese juego
de ser grandes y siempre solitarios
y errantes sin tener ningún objeto?

¿Y qué importa también mucho haber visto?
Y al cabo algo se dice al decir "tarde",
palabra que pesar y hondura mana

como la espesa miel del panal hueco.

EL QUE HABLA Y DE LO QUE SE HABLA.....

2008-09-28T02:23:00.000-07:00

El pasado jueves 26 a las 19.30 nos reunimos en el bar del centro cívico Parc Sadarú Marta , Raul, Xavier y se añaden al grupo por primera vez Marta , Rado, Emilio, Iolanda. Sin poder tener un lugar de reunión como anteriormente pero realizando la solicitud para posteriores veces , decidimos hablar en el bar del centro para hablar de lo poco que sabemos. Xavi presenta a los que se incorporan al grupo con la intención de explicar el porquè y el para qué de sus identidades. Empieza por la incorporación de Emilio que proviene del ámbito de la filología hispánica y que sus intereses vitales relacionados con la política y la sociedad permiten introducir cuestiones pragmáticas al grupo en la línea de Cornelius Castoriadis y sus reflexiones entorno al lenguaje, el psicoanálisis, el enigma del carácter histórico... Desvinculado de la docencia también su experiencia puede permitir en el debate una desvinculación formal, institucional que puede ser interesante. Iolanda la otra persona que presentamos se ha dedicado apasionadamente a leer y releer -desde una prudencia y cierta timidez - Jacques Lacan, Sigmun Freud , .... Sus intereses se centran desde hace tiempo en encontrar en el lenguaje algo relacionado con lo que uno es o lo que uno no es, con un reverso del psicoanálisis, con la relación de objeto....etc.. Su formación se hace y se rehace entre el juego de lo paradójico y lo contrario.. Pensamos que puede ofrecer un discurso experiencial lúcido y todo lo coherente que se pueda. Se encuentra dentro de la docencia actualmente. El siguiente presentado es Rado (Radames) proviene de la filosofia, estudioso de la filosofía de Ludwig Wittgenstein, promotor y editor de una editorial http://www.lingkua .com.En sus últimos tiempos se encuentra interesado por el análisis político y histórico de Occidente. Sus últimas lecturas como "Extremo occidente" de Juan Carlos Castillón nos prometen que sus aportaciones no nos dejaran indiferentes en el debate sobre los paradigmas actuales. Por último se añade al grupo Marta , licenciada en filología catalana , actualmente dedicada a su empresa particular , producciones zifra,s.l , http://www.cifra.cc
relacionada a ofrecer servicios de producción editorial y diseñó gráfico para diferentes editoriales. Su interés por el mundo del cine la convierten en una persona con gran experiencia sobre películas, actores, actrices, productores, directores, etc... Su desvinculación de la docencia también la convierte en una persona alejada de este mundo formal y institucional y a una posible aportación diferente.
Se presenta a continuación el grupo con los que estamos presentes Marta y Raul , este último ha realizado una aportación en este mismo blog "Cada uno es para si mismo el más lejano" con sus aproximaciones a Nietzsche y Dostoievski. Raul sostiene que la "conciencia " de buscarnos como identidades es precisamente lo que nos aleja de nosotros mismos pero a su vez nos obliga a seguir buscando y preguntándonos por esa "experiencia de "extrañamiento" identitario. Añade una idea sugerente advirtiendo que una excesiva "racionalidad " de nuestra conciencia puede precisamente alejarnos más de lo que somos y de quienes somos. ¿Quizás una voluntad enigmática que nos tropezamos muchas veces ? . Explicamos el origen del grupo, la genealogía de trabajo, la configuración de quienes somos y de donde partimos. Hablamos pués de los presentes y los grandes ausentes en el día de hoy : Rafa , Xavier López, Fatima, Graciela, Nati, Sandra.... También explicamos que nuestro proyecto se ha dado a conocer dentro de la universidad de Barcelona a los profesores Jorge Larrosa, Hector Salinas y Violeta Nuñez que siempre han mostrado su interés por el tema y el grupo. Exponemos que en este inicio estamos intentando encontrar algún elemento común que nos permita avanzar hacia delante.
Iniciamos pués el debate con la idea de clarificar que hacer y como hacerlo. Por eso se intenta distinguir entre el que habla - el actor- y de lo que se habla - el personaje , e incluso la diferencia con lo que se representa. Esta separación de quien habla de lo que hablamos nos demuestra que el lenguaje nos configura la realidad pero también se nos escapa.
El debate continua para que alguién explica que omitir el sujeto en cualquier oración de nuestro lenguaje es postmoderno , pertenece a un discurso posterior a una tradición concreta. Foucault en su obra "Las palabras y las cosas" nos defiende que no hay sujeto. Por eso un individuo sería una fórmula con un fondo.. Sin embargo el debate se intenta centrar sobre la propuesta de futuro que nos interesa. Se indica que la experiencia que perseguimos no debería ser utilizada como hasta ahora se ha venido haciendo. Eso significa que Michel Montaigne nos permite una lectura más allá del uso tradicional que permita que busquemos respuestas a los interrogantes iniciales.

Cada uno es para sí mismo el más lejano

2008-09-23T05:38:00.000-07:00

Antes bien, así como un hombre divinamente distraído y absorto a quien el reloj acaba de atronarle fuertemente los oídos con sus doce campanadas del mediodía, se desvela de golpe y se pregunta ¿Qué es en realidad lo que ha sonado ahí?, así también nosotros nos frotamos las orejas después de ocurridas las cosas y preguntamos, sorprendidos del todo, perplejos del todo, ¿Qué es lo que en realidad hemos vivido ahí?, más aún, ¿Quienes somos nosotros en realidad? Y nos ponemos a contar con retraso, como hemos dicho, las doce vibrantes campanadas de nuestra vivencia, de nuestra vida, de nuestro ser -¡Ay!, y nos equivocamos en la cuenta... Nietzsche, Genealogía de la moral.

En nosotros, dice Nietzsche, se cumple la frase “cada uno es para sí mismo el más lejano”. ¿Qué nos puede decir, hacia donde nos puede llevar este dicho sobre lo que uno es para sí mismo? Si “cada uno es para sí mismo el más lejano” ¿Podemos llegar a pensar en la posibilidad de comprendernos a nosotros mismos? ¿El conocernos es una cuestión de distancia? ¿No nos hemos encontrado porque no nos hemos buscado? ¿Es posible encontrarnos?

La razón, o más bien la conciencia de querer saber a ciencia cierta quienes somos es lo que no permite vivir al hombre. La cuestión de la búsqueda, de la formación de uno mismo, la de inventarse en cada momento tal vez sea una cuestión necesaria como metáfora que nos sostiene ante el abismo que nos provoca el simple hecho de mirar. El buscar está lejos de tranquilizar al hombre de asegurarle encontrar una causa primaria donde descansar, apoyarse; más bien esa búsqueda lo mantiene en un estado de extrañamiento y lo aviva: lo despierta, lo hace vibrar y sentir. Y entonces ese sentirnos extraños a nosotros mismos, el no podernos adivinar ¿De donde viene? ¿Es una necesidad el sentirse extraño a uno mismo, es esto lo que nos hacer vivir?

El exceso de conciencia, es decir, el razonar, calcular y prever todo lo que puede pasar, borra la posibilidad de los actos individuales, la personalidad. Por eso la cuestión de la identidad, del ser, no puede descansar solamente en la razón, la cuestión de la identidad no es matemática, en lo que “uno es” se vale la formula singular del 2+2 son 5 porque ese numero, al parecer fallido, es lo que nos permite viajar a un lugar inesperado, es lo que nos permite y nos hace permanecer extraños a nosotros mismos.

La voluntad, ese número fallido, nos hace equivocarnos en la cuenta; nos acerca a lo inesperado y al azar para romper todas las tablas de lo que en un momento parece estar estipulado. La voluntad es como una lata que podemos ir pateando en medio de una calle y que nos hace ir tras ella, pero que siempre, siempre, nos tiene una sorpresa pues nunca sabremos hacia donde saldrá: “Y mientras tanto, sólo el demonio sabe de que depende la voluntad” (Dostoievski, memorias del subsuelo).

CONVOCATORIA PRÓXIMO JUEVES 25 DE SETIEMBRE A LAS 19.30

2008-09-22T10:29:00.001-07:00

Os esperamos el próximo jueves en Centro Cívico del Parc Sadarú, calle Buenaventura Muñoz 21 a las 19.30.

Tema : ¿ La construcción o la deconstrucción de la identidad ?

Michael Montaigne : Decir quien soy no es decir lo que soy sino creerme lo que quiero ser.
No podemos hablar de lo que somos sino convercernos de lo que no queremos ser.
Fernando Pessoa : ¿ Para qué debemos contarnos entre nosotros quienes somos o dejamos de ser ? No hay una identidad personal ......

FERNANDO PESSOA.LIBRO DEL DESASOSIEGO

2008-09-19T10:00:00.000-07:00

"Nos amamos todos y la mentira es el beso que nos intercambiamos mutuamente"

¿Qué piensa Pessoa? ¿ Desde qué lugar escribe ? ¿Para qué escribe? Bajo la identidad de Bernando Soares , ayudante de tenedor de libros de Lisboa se explica, se cuenta, se narra, se desnuda. Su confesión soñada inútil y dolorosa se presenta sin pretensiones. Todo es estéril en este mundo donde domina la sociologia del desasosiego. ¿Existe pués una sociología del desasosiego? Nuestras producciones enfermizas nos delatan de manera depresiva y fragmentada... en esa construcción de nuestras identidades. Bernando Soares es un semi-heterónimo como mutilación de su personalidad, en constante devaneo.
Por eso su "única realidad son sus sensaciones" como producto propio y personal. Una realidad soñada, aislada de los otros para que en ese aislamiento sea posible respetar la verdad. Una verdad como incerteza, no-ser como única sensación permanente de lo que sentimos de nosotros mismos. Por eso dice que si el corazón pudiera pensar , se pararía. Eso significa que el pensar nos desasosiega, nos destruye, nos conduce a una irremediable perdición existencial. En esa irrealización permanente se nos escribe nuestra autobiografía. Un yo sin condiciones que no quede sometido a nada, ni a nadie. Esa identidad producida no nos es propia sino tan sólo ajena. Escapar de una construcción que se nos apodera porque no nos resulta propia.
"Nos volvemos esfinges, aunque falsas, hasta el punto de no saber ya quienes somos." "Todo es lo que somos , y todo será, para quienes nos sigan en la diversidad del tiempo, conforme nosotros intensamente lo hayamos imaginado, esto es, lo hayamos , con la imaginación metida en el cuerpo, verdaderamente...." Vivir como un relato de sensaciones de alegría y tristeza que nos embriaga , emborracha como si estuvieramos enfermos en fase terminal. Comprender es destruirse, es olvidarse de amar, de ser, de vivir.. Quien comprende se encuentra solo , puesto que la compañia oprime, desola, desorienta en los pensamientos. .....
Material para seguir pensando, para seguir aquí , ahora, después, antes, o quizás mañana.

DECONSTRUYENDO LA IDENTIDAD DEL CULPABLE

2008-08-27T09:30:00.000-07:00

De la lectura cinematográfica : El maquinista de Brad Anderson.

Año 2004 . 1' 34'' minutos .

Ideas para un guión

1.- ¿Hasta donde nos puede alcanzar la culpa y sus sentimientos?

2.- ¿ De qué manera la culpabilidad puede configurar nuestras identidades?

3.- ¿ Qué tipo de influencia pueden los sentimientos de culpabilidad constituir en la construcción del yo personal como identidad?

4.- ¿ Quienes somos?

5.- ¿ Como nuestros errores pueden hacernos identificar con la proyección social que nos empuja hacia una moral establecida y determinada?

6- La existencia es la pura representación de una imagen física y psicológica que proyectamos hacia fuera o hacia dentro ¿ cómo o de qué manera?

7.- ¿ qué sistemas tenemos que nos pueden hacer limpiar nuestra autoimagen? ¿con qué contamos para sabernos purificar de nuestros errores e imperfecciones?

9.- ¿qué sabemos de nosotros mismos?

10.- Todos nos sentimos solos , ¿ hasta qué punto tememos a la soledad para construir nuestro concepto de identidad personal?

11.- La vida es una constante anotación en post-it de recuerdos y olvidos: ¿ para qué queremos no olvidar o para qué deseamos recordar?

12.- ¿Cómo consideramos el perdón? ¿ Tiene cabida en nuestro mundo real cualquier perdón? ¿ o somos de la cultura de la venganza?

13.- ¿ Cual es el poder de nuestros orígenes familiares en la constitución de nuestra identidad?

14.- ¿ Realmente podemos cargar con nuestras consciencias? ¿ O más bien nos inventamos los vertederos para camuflar nuestras responsabilidades personales?

15.- ¿Se puede compensar el error cometido o existe una culpa que nos atrapa para siempre en nuestro yo? ¿En qué consiste el poder de remisión de la pena?

16.- ¿ Cómo nos podemos desprender de nuestra identidad culpable , cómo podemos escapar de nosotros mismos?

17.- ¿Hay posibilidad de rehacer una vida cuando hemos dejado a perder otra?

¿Hasta donde es posible?

18.- ¿Existe una justicia que nos permite desprender de nuestra culpa?

Estas 18 preguntas responden a interrogantes que viendo “el maquinista” puede tener. La película se sitúa en el círculo de la culpa-la configuración de la identidad personal- la sospecha con uno mismo- la paranoia social- la angustia existencial- la necesidad de redimir los errores- la necesidad de expiar los pecados- la huida del yo……La situación sucede en una fábrica con Trevor Reznik un operario que con un enorme deterioro físico y mental persigue de manera obsesiva los rastros de una sospecha. La simbología de todos los personajes se engarzan al final para dar una respuesta a las paranoias del protagonista. Un sentimiento obsesivo se apodera al sentirse culpable de todas las circunstancias que le acaecen y se le imponen. Parece que estas le vayan apoderando hasta asfixiarle y lanzarle al vació final.

PRÓXIMA REUNIÓN JUEVES 25 DE SETIEMBRE

2008-08-21T02:20:00.000-07:00

Para la próxima reunión del jueves 27 de setiembre a las 7,30 todos aquellos o aquellas que deseen participar en el debate si les parece podríamos trabajar con la siguiente estructura :

Montaigne , Ensayos preparado por Xavier Alsina, Sandra i Rafa.
Linea de trabajo para producir un recorte de textos seleccionados con posibles preguntas para análisis que giren entorno al tema de la educación-identidad-identificación cultural.....

Diderot, El sobrino de Rameau por Xavier López
Linea de trabajo para producir una pequeña introducción al tema de la novela en Diderot , posterior esquema de las ideas más interesantes sobre ¿qué es educar?

Películas : " El maquinista" de Brad Anderson año 2004 i "Memento" por Xavier Alsina
Linea de trabajo plantear hipótesis de trabajo en forma de guión cinematográfico para permitir un análisis sobre los temas de la destrucción personal y la identidad así como la memoria y el olvido de si mismo.

Heve Tizio , Educación en tiempos de incertidumbre , artículo sobre Psicoanálisis por Graciela y Nati

Linea de trabajo selección de fragmentos del texto referidos a la relación identidad-educación- interpretación psicoanálisis.... Esquema ideas básicas.

Pessoa, El libro del desasosiego , por Sandra
Linea de trabajo de seleccionar ideas como sugerencias que pueden aportar el diario de Pessoa a nuestro projecto y grupo.

En principio estaria bien poder "colgar" los esquemas-análisis-trabajos-sugerencias previamente al dia de reunión. Es evidente que como propuesta deberia permitir que alguien se añada a un tipo de lectura diferente o bien rechaze la propuesta. Sin embargo para crear una dinámica poderosa y un discurso que nos haga avanzar estaria bien que pensasemos en las lineas de trabajo que se proponen como una pequeña presentación-guión-esquema como avance posterior en otras sucesivas reuniones. Por consiguiente delimitar el propio esquema-guión a una introdución de 15 o 20 minutos.

Ya sabeis que hemos abierto el grupo a posibles intervenciones, colaboraciones, participaciones, atentas escuchas, diálogos directos a amigos, conocidos, interesados , etc.... En este sentido en la próxima reunión les informaré de posibles incorporaciones dentro del grupo.

"LAS RUINAS DE LA IDENTIDAD , CONVERSIÓN Y ESCRITURA.

2008-06-30T06:58:00.000-07:00

Me dispongo a entrar en el artículo de Joseba Zulaika de la universidad de Reno ( Nevada) titulado "Las ruinas de la identidad, conversión y escritura". Las diez páginas defienden la idea de Ludwing Wittgenstein de manera contrariada: "la resolución de los verdaderos problemas del pensamiento y de la interpretación del mundo no dependen del intelecto sino de nuestras auto-definiciones y de nuestra disposición a cambiar de vida". Eso me lleva a pensar que el camino que estamos tomando respecto al tema de la identidad personal es demasiado intelectual. Pero cualquier interpretación sobre nuestra condición que nos define tiene un origen vago e impreciso. ¿ Cómo nos reconocemos a nosotros mismos? Los animales carecen de identidad puesto que no son capaces de reconocerse frente al espejo. El espejo nos permite desde el cerebro entender que existe una continuidad temporal entre las imágenes que nuestra retina capta al situarnos frente a un espejo. Eduardo Punset en su libro "cara a cara con la vida" conversa con Richard Gregory profesor emérito de Neuropsicología de la Universidad de Bristol que ha trabajado sobre la percepción. A lo largo de su entrevista se nos descubre que la imagen que tenemos del mundo puede que no sea tan correcta como creemos. Nuestro cerebro supone constantemente a partir de las imágenes que captamos. Estas imágenes recibidas no se corresponden en absoluto con el objeto mirado: no hay identificación. El cerebro imagina el objeto real a partir de una imagen. ¿Pero por qué no nos cuestinamos la realidad que interpretamos? Los ojos sólo codifican las señales para que el cerebro las interprete en forma de impulsos. Por eso el cerebro imagina, supone, presupone, crea..Por ejemplo un bebé se reconoce en el espejo por los movimientos y deduce que a la larga es el mismo.El espejo nos permite saber como somos pero esto se produce al año aproximadamente de edad.
En definitiva el lenguaje y el mundo nos permiten coincidencias o conversiones autoengañosas o prodigiosamente coincidentes en apariencia. Hoy la cultura parece que esta conversión hacia otras formas de vida e identidad resultan un reto, un verdadero proyectil lleno de incógnitas.
La conversión implica cambiar, pasar de estados diferentes. La desconversión viene de la culpa, de situaciones de ansiedad, desasosiego, incertidumbre para producir el sentido de identidad, relaciones de ritualización y creencias nuevas. Se realiza pues una apostasía como individuo que reniega de un sistema de creencias, critica moralmente una forma de vida, hay una pérdida de fe, un rechazo a la comunidad que se pertenece. Ese desconverso no se identifica con nada ni con nadie que le venga dado, que se le proponga, que se le imponga. Desmiente que tenga la identidad que le confiere la comunidad que pertenece. ¿Me pregunto si dentro de las aulas muchos chavales en el fondo son verdaderos apóstatas del sistema? Por eso me parece que la propuesta de Wittgenstein se nos refiere como un decidir activamente en sentido práctico. Pensar como actividad práctica, pensar como actuar. Las palabras en este sentido nos definen para producir imágenes mentales producto de nuestras experiencias. En el fondo el lenguaje y el gesto nos advierte constantemente de quienes somos, que queremos, donde estamos y a donde vamos.... La identidad pues nos orienta y el lenguaje, así como la experiencia que tenemos con este nos puede ayudar a tomar una dirección en la vida.

Sugerencias ...... desde Montaigne...

2008-06-27T08:26:00.000-07:00

Encontrados Raul , Rafa, Nati, Sandra, Marta, Xavier L, Xavier A, Fatima en ese lugar de encuentro apacible y tranquilo nos disponemos. Con el ánimo lleno empezamos por una lectura espontánea y del todo informal con lo que Michael Montaigne nos dice en sus ensayos , libro I , capítulo 25 . "de la educación de los niños". Montagine nos dice en el texto :

" El preceptor que deis a vuestro hijo ( y de la elección del cual depende toda la educación que el niño reciba) ha de reunir varias otras grandes partes además de lo que aquí menciono, más en ellas no me entrometo porque no podría aportar cosa útil ; y respecto a lo que aquí toco y sobre lo que ofrezco consejo , créame el preceptor sólo en aquello que lo entienda razonable"

¿El tutor es un preceptor , un docente que tiene esa disposición natural a saber escuchar y saber educar ? ¿Por qué todo tutor hace la función de educador o el profesor no hace esta función puesto que sólo está para enseñar, para instruir , para dictaminar a los alumnos ?

De aquí se puede deducir que Montaigne podría distinguir entre quienes enseñan con la memoria y una autoridad que se atribuyen y quienes educan en el entendimiento y conciencia. Si seguimos el primer modelo nos encontraremos con una tradición pedagógica que entiende la educación como enseñanza que permite reproducir las pautas sociales establecidas. Platón, Aristóteles, la filosofía escolástica, el cartesianismo, etc..... serian herederos de esta tradición. Mientras que el modelo que Montaigne parece proponer se encamina a entender la educación como construcción de la personalidad, como constitución del si mismo. En esto estaria nuestra linia de trabajo : ¿Cómo se nos construye la identidad desde la tutorización escolar, familiar, de los medios ?
Conviene recordar que en el preámbulo inicial el propio Montaigne nos convierte en cómplices puesto que advierte al lector de este camino a escoger entre aprender juntos, aprender des de la mirada del escritor que se autoexplica para aprender a concocerse mejor. Es lo que podríamos llamar la escritura del yo frente a un tipo de escritura cerrada al yo ( tradición anterior) .
Es muy interesante la aportación que Nati hace al grupo explicando que Montagine cuesta de ser alcanzado porque se nos presenta demasiado escurridizo. Por eso sugiere aproximarse -ser complices- a partir de algunos referentes previos. ¿Pero podemos con un manual académico, estructurado, rígido, simplista reconocer el pensamiento de este autor? Le sugerimos que partir así quizás contamine demasiado la mirada y una lectura que debe simplemente sugerirnos más que dirigirnos. Montaigne no dirige ni pretende dirigir a nadie sólo pretende sugerir, abrir espacios , abrir horizontes.... he aquí su gran fuerza. Por eso puntualizada esta idea nos preguntamos de manera más globla : ¿ De qué trata sus ensayos?
Sandra señala taxatívamente : de la pugna que nuestro autor establece con el mundo. Su yo se enfrenta existencialmente a la realidad que le toca vivir. Su conclusión no es otra que un gran escepticismo. Una manera de entender que no tenemos a un conocimiento seguro, claro, distinto, único, objetivo. Sin embargo su escepticismo se abre, se situa frente al dogmatismo, a la intolerancia , frente a una visión absoluta de la vida con una sonrisa traviesa que nos susurra al oído : ¿ de qué debemos todavía aprender? Sabe que existe un riesgo y por eso intenta responder a esa manera de buscar un aprendizaje personal , propio, experimentando lo que uno es , lo que uno hace. La acción nos dirá es razón..... he aquí su filosofía del sentido común. Por eso dice lo que piensa, se atreve con lo que dice , y así acaba viviendo aquello que ha dicho.
Una fuerza que hace que su mirada se invierta hacia una modestia de quien ensaya consigo mismo parar hablar a quienes pretender hacer de su vida personal una obra de arte. Pero aquí radica su paradoja : sólo con su manera de ensayar y sus advertencias se construye su propia vida como obra de arte. Idea nietzscheana de una vida con una existencia ligada a uno mismo. Por eso se nos desnuda , se presenta como es . Con una soledad que se nos muestra y acaba consiguiendo demostrarnos quienes somos , que hacemos. Este es su principio de identidad. la soledad del ser uno mismo, de construir su viaje inteiror, en un juego de introspección tan propio y personal como irrepetible. Así pues Montaigne nos permitiria delimitar aquella pregunta que abrimos : ¿ Qué diferencia la identidad de la identificación?
Si seguimos hablando entre todos los que estamos es para empezar por aterrizar. Ahora ya nos hemos despertado del todo. Fatima, Rafa, Xavier L, Nati, Raul, .....La identificación es social y siempre vendría del exterior , puesto que se nos impone. En el fondo dice Raul es una marca, y forma parte de la proyección social. Nos dirige. Mientras que la identidad siempre es una relación que se establece , con lo interno, con el yo, con el ser uno mismo.
Llegados a este punto alguien recuerda su materia preferida . "Psicologia de la personalidad". Nos va bien para clarificar la diferencia entre carácter y temperamento , y persona. El carácter vendría de la constitución que nos construimos , a partir de la conducta que nos apropiamos, que nos afirma, que nos convence. Es el ethos que decían los griegos, una especie de apropiación de los elementos que socialmente nos interesan y los asimilamos personalmente. El temperamento estaria más dentro de la lógico de lo esencial , de la constitución biológica con la que nacemos. Seria nuestra parte más interior. Por eso estaria bien preguntarnos : ¿ Podemos modificar el interior ? ¿ Existen elementos opacos en nuestra identidad ? ¿ Qué es lo modificable ? ´
Al fin nos planteamos seguir con Montaigne , pero trabajando a partir de algunas de las sugerencias que se nos han planteado hoy. Establecemos para este nuevo viaje que nos llevará a vernos el próximo 25 de setiembre a las 19.30 diversos caminos.

1.- Lectura de Diderot, "El sobrino de Rameau" ( editorial cátedra) puesto que se plantea la idea de si el loc se construye o lo construimos socialmente. Interesante idea si nos preguntamos por las nuevas prácticas de la psiquiatría actual que intenta llevar las patologías a la calle con la voluntad de que el enfermo mental deje de ser visto como enfermo. ¿ Pero es eso así?

2.- Ver dos películas que nos parecen sugerentes por la temática que nos presenta:

"El maquinista" de Brad Anderson donde se identifica la culpa con la destrucción personal de quien debe expiar su propio acto.

" Memento" donde la necesidad de tener memoria lleva a buscar dentro de si mismo la línea que delimita la identidad con la identificación social.

3.- Lectura de Pessoa, Libro del desasosiego , ( seix Barral) donde este autor narra quienes somos , que hacemos, donde vamos, hacia donde , ........

4.- Lectura de Heve Tizio dentro del libro de Violeta Nuñez sobre "educación en tiempos de incertidumbre" ( Gedisa) para situarnos en el psicoanálisis que nos permite realizar un cierto ejercicio de instrospección personal.

Seguiremos pues con la idea de realizar cada una de nuestras rutas propuestas sin perder de vista las preguntas que nos lanzaron hasta aquí. De esta manera cada uno puede presentar en este blog o espacio cada una de sus aportaciones para encontrarnos nuevamente siendo los que somos o quizás más .....

Cuando marchamos Rafa quiere añadir a la lista el libro de Kundera " La identidad" de tusquets.

PROJECTO DE INVESTIGACIÓN . EN PRECARIO.

2008-06-25T08:15:00.000-07:00

Investigadores : Xavier Alsina, Graciela de la Fuente, Naty Jimenez, Xavier López, Sandra Monfort, Raúl Navarro, Marta Pino, Rafael Porcel, Famima Portela.

Título :
La construcción de identidades en las instituciones escolares. Elementos para el análisis del discurso....

Interrogantes iniciales :

1.- ¿Desde dónde se construye la identidad?
2.- ¿Cómo se identifica a sí mismos los diversos actores del proceso educativo?
3.- ¿Cómo identifican los otros a los diversos actores del proceso educativo?
4.- ¿Suenan a lo mismo las categorias de identidad e identificación?
5.- ¿Con quien se identifica el excluído dentro de la institución social?

Objetivos :

a. Analizar los discursos de los integrantes de los centros escolares (instituciones)
b. Identificar y analizar los símbolos que se emplean.
c. Identificar los espacios existentes que contribuyen y merman la construcción de identidades.
d.- Estudio hermenéutico sobre la idea de identidad desde los espacios plurales de la filosofia, pedagogia, sociología, psicología, antropología, ...

Metodología :

La investigación será cualitativa para llevar a cabo a partir de técnicas de análisis del discurso, análisis documental y estudio de casos.

Dinámica de trabajo :

La dinámica de trabajo de los investigadores se llevará a cabo principalmente por dos medios :
a.- espacio virtual ( este mismo) Compartir arxivos, documentos, programas, ideas, ....
b.- encuentros presenciales : reunión del grupo abierto al menos una vez al mes para analizar y evaluar los procesos de investigación.

BIBLIOGRAFIA BÁSICA :

García , A ; Desclasificados. Pluralismo lógico y violencia de la clasificación. 2007. Anthropos.Barcelona.

Thoreau, H.D "Escribir. 2007. Pre textos. Valencia.

Agamben, G , La comunidad que viene. 2006. Pre textos. Valencia.

Goffman , "Estigma.

Criterios para investigar "Ensayos" de Montaigne

2008-06-21T03:02:00.000-07:00

Me atrevería a preguntar inicialmente si..... ¿ podemos considerar a Michel Eyquem del castillo de Montaigne un moralista?

Según como respondamos a esta pregunta nuestro camino hacia una idea configuradora de una identidad se nos disuelve o se nos resuelve.

Sus ensayos escritos cuando tiene 39 años es un resumen de sus lecturas, sus experiencias y sus pensamientos. Sin embargo su intención no es hablar de lecturas, de experiencias o dar a conocer sus pensamientos sino todo lo contrario porque inicialmente nos lo advierte así.

" He aquí un libro de buena fe, lector. En él advertirás desde el principio que no me he propuesto, al hacerlo, fin alguno, no siendo doméstico y privado. No he tenido en la menor consideración tu servicio ni mi gloria, porque mis fuerzas no son capaces de ello. Lo he dedicado al uso particular de mis parientes y amigos para que, cuando me pierdan, puedan volver a hallar en él algunos rasgos de mi condición y humor,......."

El uso de su ensayos es particular y privado. La diferencia entre la experiencia particular y la colectiva aparece como una barrera-límite que configura los discursos y el propio lenguaje. El propósito de quien escribe muestra la evidencia de no pasar el ámbito de lo personal y privado.

De nuevo nos seguimos preguntando : ¿ La moral tiene un doble uso público y privado? ¿Y como nos sentimos identificados con esta ? ¿Desde qué espacio?

Montaigne quiere conocer su "yo" , explicarse a si mismo, experimentarse a si mismo por eso su escriptura no se cierra en si misma. El discurso nos alcanza y trasciende en su propio límite cualquier experiència en mayúsculas. No hay experiencia en sus ensayos si no hay experiencia personal y propia. De ahí que u filosofía este hecha en precario, sin la solidez de quien se autoproclama.Fuera de la ortodoxia clásica de su época , Montaigne se descubre .

Una filosofía en precario que nos permite quizás entender la idea que expone en ensayos II, 3 :

"La muerte más voluntaria es la más hermosa.La vida depende de la voluntad ajena; la muerte, de la nuestra" ( 11,3)

Es pues un modo literario de darse a conocer. Lo que significa que debemos interpretar su definición y su ejemplo como un proyecto de identidad personal. Me explico para darme a conocer. Me interrogo para responderme o no.

"Biografía" Celaya

2008-06-01T07:37:00.000-07:00

Biografía

No cojas la cuchara con la mano izquierda.
No pongas los codos en la mesa.
Dobla bien la servilleta.
Eso, para empezar.

Extraiga la raíz cuadrada de tres mil trescientos trece.
¿Dónde está Tanganika? ¿Qué año nació Cervantes?
Le pondré un cero en conducta si habla con su compañero.
Eso, para seguir.

¿Le parece a usted correcto que un ingeniero haga versos?
La cultura es un adorno y el negocio es el negocio.
Si sigues con esa chica te cerraremos las puertas.
Eso, para vivir.

No seas tan loco. Sé educado. Sé correcto.
No bebas. No fumes. No tosas. No respires.
¡Ay, sí, no respirar! Dar el no a todos los nos.
Y descansar: morir.

Gabriel Celaya

Acta 1 . Proyecto inicial y propuestas de acción.

2008-06-01T01:50:00.000-07:00

"Lo único que quiere Montaigne para sí es encontrar la frontera". Zweig, S

La reunión se inicia en un nuevo local sobre las 19.45 . ....Se suma a la reunión Xavier López , licenciado en filosofía. Estamos presentes Rafa Porcel,Sandra Monfort,Nati, Graciela y Xavier. Vamos a constuir el tema. ¿Qué tema? La identidad.

Se requiere sin embargo descubrir la construcción de la identidad a partir de la experiencia. ¿Cómo y cuando nos construimos? Para seguir nuestro hilo teórico debemos fundamentar nuestra base en una estructura conceptual que nos permita avanzar. Encontrar las referencias que nos guien hacia preguntas tales como :

* ¿ cómo se construye la identidad?
* ¿ Desde donde se construye el discurso sobre la identidad?
* ¿ Existe una identidad construida por el sometimiento dominante?

El marco conceptual ha sido dirigido desde los espacios que cada uno de los miembros conocemos.Así pensamos en seguir una cierta línea de conducción con autores fuera de la ortodoxia clásica en filosofía como Michael de Montaigne, Michel Foucault,.... También nos acogemos a la propuesta de la profesora Violeta para leer a autores vinculados con el psicoanálisis. O bien la que des de pedagogia los profesores Jorge Larrosa y Hector nos han hecho llegar a través de lecturas de autores literarios como Fernando Pesoa, .........
En este sentido la escuela será un entorno más para nuestro trabajo de investigación. Pero este modelo "docente" que propone la escuela reproduce identidades en sus modelos sociales, señala Sandra. Lo que genera una confrontación entre esta idea de identidad reproducida y creada con una intencionalidad clara y dirigida. La identidad pués entra en conflicto puesto que la escuela deja de ser un modelo seguro y reaparece como un espacio de control social. Así se reproducen los parámetros del sistema social y de sus tesis sociales. Se trata pués de una afirmación de identidades dominantes -tal como indica Graciela- para configurar aquellos mecanismos que crean identidad. La pedagogía se utiliza como receta universal para una construcción homogénea de la identidad añade Sandra. El "nosotros" se convierte en reproductor en colaborador y por consiguiente el grup acaba fagocitando la identidad de sus individuos.
En este sentido aparecen formas de exclusión social como formas dominantes para una visión de la educación como conservación social ( modelo de reproducción) y se convierte así en una educación conservadora que ofrece exclusivamente el "es que yo soy así". Este relato de un sujeto que se confirma como lo que le construyen se consolida como identidad. Así pués la identidad acaba como forma de ser, como identificación con el modelo dominante. ¿Pero identidad y identificación son conceptos paralelos? - añade Xavier. Quizás la identidad está más allá de una posible identificación con lo social e incluso con lo personal. La identidad sería el origen a diferencia de la identificación que seria una construcción social para creerse con la necesidad del otro, del ajeno a uno mismo.
Cualquier paralelismo pués escondería la verdadera conceptualización de la identidad misma en tanto que la escuela sólo sería la que otorga , la que convierte al individuo en un sujeto con identidad.

La reunión acaba con varias propuestas para el próximo dia que será el jueves 26 a la s 19.30 en el centro cívico. Para este día proponemos la lectura en profundidad de Michael Montaigne y una cierta bibliografía como lecturas con la intención de emprender un recorrido por la historia del concepto de identidad.